一子曰:“泰伯，其堪称至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

①殷朝期间，陕西邠州有一小国，因受外族狄人侵害，国君古公亶父搬场陕西凤翔岐山之下,改国号为周。后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王。古国有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位承继人，但古公觉得季历的儿子名昌，有伟人的瑞相，意料他将能兴周，故意传位给季历，以便再传给昌，但未显然示意。泰伯理解古公的道理，在古公染病时，便假称到南边采药。他的二弟仲雍也有此意。因而他和伸雍一齐告别父亲，到了江南的吴地，从本地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，务必在家事父。古公临终，遗言季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。凶事毕，泰伯和仲雍磋议退位给季历，季历不受。泰伯乃言本身曾经断发文身，不能再经管国度，又偕仲雍放洋至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣胜利，为周武王，尊昌为文王。以上是泰伯三让天下的大概情况，让是让国，孔子是周代人，因此用天下二字。孔子歌颂泰伯的品质，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，国民不理解何如歌颂他的至德。泰伯与仲雍假称要到南边时，古公，季历，心田都领悟，他们父子手足均以国是为重，相互介意照不宣中完结让国大事。咱们读这一章书，当学太王的眼光、泰伯、仲雍让国的品质。最可贵的是泰伯，让得那样安乐，并且处分得合情公道，因此孔子称誉他至德。

孔子说：“秦伯，也许说是品质至高无上的人了。他三次把王位让出，老百姓都不知该何如来歌颂他的至德了。”

二子曰：“恭而失礼则劳，慎而失礼则意，勇而失礼则乱，直而失礼则绞。正人笃于亲，则民兴于仁。故交不遗，则民不愉。”

①敬仰、谨严、勇敢、爽直，都是很好的动做，但若违抗礼节，那就有毛病。敬仰若不符合礼，则必劳顿，而又贻笑豪爽，比如对长辈还礼，长辈请教“一礼”，就务必一礼而止，纵使不只，肯定要！行三次，那就违抗长辈之命,还礼反致失仪，堪称劳而无功。谨严若不知礼，便成为葸，葸是怕惧不前的道理，比如拜会某人，想进门，又不敢进，对人谈话，想说又不敢说。勇敢而失礼，凡事做得过度，便会扰乱高低左右的纪律。爽直而失礼，便如绞绳同样，愈铰愈紧，终必绞断，不知礼数，只以率直待人，不断责人急忙，使人不胜忍耐。这是孔子解说礼的首要性。虽做善事，也要以礼来限度，始无弊端。

②正人，居在上位的人。笃是厚。亲是亲属，主如果指父母手足。故交是老好友。偷是薄。在位的正人现身说法，便能感动百姓，因此正人厚遇他的父母手足，则百姓就会鼓起为仁。正人不抛弃他的老好友，则百姓风气就不会浇漓。孝弟是仁的根基，因此正人笃于亲，大众就会行仁。《礼记檀弓》记录，孔子的故交原攘失恃，孔子助他沐椁，原壤是以愉快唱歌。失恃唱歌，是严峻的背礼动做。孔子的高足劝孔子和他断交。孔子说：“丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。”原壤的思惟虽与孔子不同，但原壤此举并非离经叛道，仍不失其为亲，既然如斯，孔子亦不失其为故，仍与原壤全交。学者务必学伟人那样不遗故交，才力转变社会风气。

孔子说:“敬仰若不适合礼，就会操劳；谨严而不适合礼，就会胆小:勇敢而不适合礼，就会葬撞；率直而不适合礼，就会谈话尖酸。正人能厚遇本身的亲属，老百姓就努力于仁德；正人能不抛弃老好友，老百姓就不会对人冷清薄情了。”

三曾子有疾，召门高足曰:“启予足！启予手！诗后：‘惊慌失措，诚惶诚恐，诚惶诚恐。’目前尔后，吾知免夫，小子！

①启予足，启子手:《集解》郑玄曰:“启，开也。曾子觉得，受形体于父母，不敢损伤之，故使高足开衾视之也”。

②惊慌失措三句,《毛诗传》:“战战，恐也。兢兢，戒也。诚惶诚恐，恐坠也。诚惶诚恐，恐陷也。”曾子病得很重，自料将要牺牲，便召他的门高足来，叮咛高足们启视他的足和手，示意他的形体未始损伤，接之便引三句诗，解说他通常是那样警惕的守护形体。这三句诗的粗心是说：战兢戒惧，像站在深水岸边，唯恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，唯恐堕入冰下的水里。他通知高足，从今今后，他自知可免得了，末了呼高足一声“小子”，要他们记取。人皆有死，但有不死之性，通俗人不知此理，不能任性修道，甚至如《易经系辞传》所说“精气为物，游魂为变”，任其死活变化。曾子是学道之人，理解死生道理，因此不怕死，只怕损道。道有休用，体是性，用是仁。性弗成得而闻，但也许仁来修明。仁的根基即是孝道。孝经以不敢损伤形体为尽孝之始，以立品行道为尽孝之终。曾子力行孝道，一贯岁月即是“惊慌失措，诚惶诚恐，诚惶诚恐”，不敢短暂忽视，直到面对身故，才敢说一个“兔”字。免即是免于损道，这是曾老汉子对高足最确凿的言教。

曾子有病，把高足叫到身旁说道：“看看我的足！看看我的手（看看有没有损伤）!《诗经》上说:‘警惕谨严呀，仿佛面对深澜，仿佛践履薄冰。’从今今后，我理解我的形体是不相遇遭到损伤了，高足们！”

四曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死,其言也善。正人所贵乎道者三：动面容。斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。迈豆之事，则有司存。”

①集解：“马曰，孟敬子，鲁医生仲孙捷。”邢疏:“郑玄注《檀弓》云，敬子，武伯之子，名捷。是也。”曾子疾病，孟敬子去探询。曾子积极地赠言，先解说，鸟将死时，鸣声必哀，人将死时，言意必善。尔后就劝说敬子，正人所要重视的事件有三项：一是动必重视面容，从相貌活动，推及全部事，都有纪律，这即是能分离别人的暴慢不敬。二是正其颜色，对人要立场端庄，这就可以使人以信实相待。三是谈话要说得恰当，要说得通晓，尔后别人始不违抗。至于寻常礼节,如祭礼中的礼器还礼等,则依有司而行。依此三者而行，则身心谈话皆符合礼，立见其效。

曾子有病，孟敬子去拜望他。曾子对他说：“鸟快死去时，啼声是悲伤的；人快死去时，说的话是美意的。正人所应该珍视的道有三个方面：面容端庄端庄，如许也许防止霸道、猖狂；正直仪态神态，如许就靠近于竭诚；注视言辞调子，如许就也许防止粗暴和悖理。至于祭奠和礼节典礼，自有主管这些事情的仕宦来负责。”

五曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

①曾子说，本身有才力，却问没有才力者。本身见地多，却问见地少者。有而自愿如无，实而自愿如虚。无端受人侵害，而不报复。以前我的密友曾如斯施行。皇疏，能是才力。多，谓识性之多。包注，校是报复的道理。马融注，友是指颜测。刘宝楠《公理》，前篇颜子言志，愿无伐善，无施劳，亦此若无若虚之意。犯而不校，是言其学能养气也。韩诗传闻引颜子曰:“人不善我，我亦善之。”即不校之意。郑注檀马云，“昔”犹前也，曾子说此话时，颜子已卒，故称“昔者”。“以能问于不能，以多问于寡。”这两句是动辞，说两方面。颜渊学孔子。孔子入太庙，每事问。既是“以能问于不能”。孔子学琴于师襄，又拜七岁儿童项橐为师。既是“以多问于寡”。“有若无，实若虚。”这两句是静辞，单指颜子而言。有无一双。底细一双。虚者不充裕，而非虚无。“犯而不校。”别人侵害我，而我不报复。待人如斯。“昔者吾友尝从事于斯矣。”斯，指以上以能问于不能，甚至犯而不校。曾子歌颂颜子而不举其名，是学孔子“吾之于人也，谁毁谁誉。”

曾子说:“有才力却向没有才力的人请问，见地多却向见地少的人请问，有知识却像没知识同样，常识很充裕却仿佛很匮乏，被人侵害也不报复,畴前我的一位好友(颜回)曾如斯施行过。”

六曾子曰:“也许托六尺之孤，也许寄百里之命，临大节而弗成夺也。正人人与？正人人也。”

①托是委派。父死今后，子称孤子。古时尺短，身高六尺，约为十五岁，邢疏引郑康成注，十五岁如下，统称六尺之孤。君主在命终之际，顾念其子孤动、乃委派靠得住之人襄理，名为托孤。寄也是托的道理。封建期间，诸侯受封的河山，约为一百方里。命是国度政令。托孤幸免同时寄命，行将国度大事一并请托这人辅助劫君经管。承爱托孤与寄命之人，一旦面对国度死活的大关节时,不为全部厉害改革其意志，而能有头有尾。也许托孤，也许寄命，以及临大节而弗成夺其志的人，依曾子的观念，这人肯定是正人。这边所称的“正人人”，乃具备优异的做事才力，与尊贵的品质。后代蜀汉诸葛亮也许当之无愧。

曾子说:“也许把年幼的君主委派给他，也许把国度的政权委派给他，面对死活死活的告急关头而不迟疑屈就。如许的人称得上正人吗？自然是正人啊！”

七曾子曰:“士弗成以不弘毅，任重而道远。仁觉得己任，不亦重乎！死尔后己，不亦远乎！””

①曾子觉得，做士人，弗成以不弘毅。由于士人的肩负庞大,并且所行之道悠远。何如庞大？以行仁为本身应负的肩负。何如悠远？这类大肩负要不断负下去，到死为止。古时大众大概分为士农工商四类。农工商是临盆者与盈利者。士则不临盆，不盈利，而尽极力学道。道有体用。用即是行仁。士有通晓时，也有烦杂时。通晓时，即须以仁来治国平天下。烦杂时，也要极力促进仁道。一日不死，一日不停止。因此务必弘毅。弘是广阔，见地知识全部都要广阔。毅字的意义，据包注是“强而能定夺。”强的意义如易经所说:“天行健，正人以自强不断。”曾子毕生力行孝道，临终始说“兔夫”。又如易贵，虽在死活关头，犹不涓滴失仪。曾子本身即是如许任重道逃。看来大赞人的辞吐必出于实在的时间。

曾子说：“士不能不平易刚毅，由于肩负庞大而道路悠远。他这段道路不是很远吗？”以行‘仁道’于天下为己任，这个肩负不是很庞大吗？至死方休，这段路不是很远吗？

八子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。”

①“兴于诗。”尚书舜典说:“诗言志。”毛诗序说:“介意为志。讲话为诗。”做诗有兴赋比三种办法。包注：“兴，起也。”也即是发的道理，由于他事鼓起自心之志。经外发而为言，此即言志之诗。志，是志于道，由伦常之道，甚至中和任性之道，皆是诗所言之志。“立于礼。”礼记中和篇说：“发而皆中节谓之和。”毛诗序说:“发乎情，止乎礼义。”学诗，务必同时学礼，尔后能立。立是一小我的寻常立场，人非礼不能立。诗发乎情，而止乎礼，发而皆中节，始得温和敦朴之旨，这是诗的寻常立场。学诗，最高的境地，在志于道，礼记曲礼篇说：“品质仁义，非礼不行。”因此学诗务必学礼，非礼不立，故云立于礼。“成于乐。”学诗学礼，犹未完整，尚须学乐以成之。乐是音乐。舜典说:“歌永言。”礼记乐记篇说:“言之不够，故长言之。长言之不够，故叹息之。叹息之不够，故不知手之舞之，足之蹈之也。”古时还礼，比如国度祭太庙等，都要吹打，同时有舞。兴高采烈，都要合礼。包注:“乐因此成性。”乐记篇说：“乐者天下之和也，礼者天下之序也。”皇疏说：“务必学乐，以和成己性也。”音乐得自天下之和，必与自然之序投合，始得融为一片天和，而能素养性格，成绩自性之德，故训成于乐为和成己性。乐是诗谱，诗是乐词，礼是自然纪律，是人事榜样，亦也许说，礼是诗的动做，诗乐体现皆须依礼创造。诗礼乐是伟人之学的根本素养，是孔门高足的联合学科。

孔子说:“（十一小我的素养）开端于学诗。自强子学礼。完长于学乐”

九子曰：“民也许使由之，弗成使知之。”

①民，即是大众。由，古注为用，或为从。但亦可做行字讲。由之知之的“之”字，所指确当是政事与培养。古时明君，皆以礼乐政，亦以礼乐施教。是以，华夏自古称为礼乐之邦。季氏篇：“孔子曰，天下有道，则礼乐征讨自皇帝出。”《礼记中和》篇引孔子曰：“非皇帝不议礼，不轨制，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢做礼乐焉。”由此可知，必有皇帝之位，又有伟人之德，始能制礼做乐。礼乐虽是六艺中的两种艺术，但与品质仁义息息沟通。施于政事，可致民康物阜。施于培养，也许使受教之人学为正人至人，甚至为伟人。如许的礼乐，寻常大众皆也许学而行之，但教他们理解礼乐何如可通大路的义理，别说他们听不懂，纵使伟人也不能用谈话给他们解说。大路是寂静不动，感而遂通。不能以谈话说使人知，但可使人先行尔后知。虽知，亦是如人饮水，心里有数，仍没法对别人说。因此，孔子说，也许使大众行之，弗成使其知之。行尔后知，是孔子教养办法中的尤其法。

【译文

孔子说：“大众也许让他们按道行事，却没法让他们领悟因此然之理。