上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

（一）释字（词）

索索

形容词，寻觅的样子。欲取而用之，故“索”从“系”。《说文》：“索，艸有茎叶，可作绳索。”“索”的本义是绳索，引申为搜寻、索求、讨要。

传统的解释，认为“虩虩”、“苏苏”、“索索”都是颤抖的样子，并不加区别地应用，大家也都以讹传讹，弄假成真了。

其实，《易经》系辞，是相当严格精确的，每一个字都有出处，都是以卦象为基础的，而不是随意言之。“虩虩”是形容“虩”（蝇虎）捕猎时那种轻手轻足，缓慢接近猎物，而小心翼翼的样子。这是一种主动进攻时，隐蔽前进的状态，用在初六身上，表现了初六作为主动进攻者，在发动攻击前那种屏息敛声，以达到攻其不备，出其不意效果的神态。“苏苏”是象声词，指细碎的物体纷纷下落的声音，用在六三身上，表现六三柔而下避的状况。过去我们在野外常见到这样的情况，一群小鸟在树上叽叽喳喳地叫，这时一只鹰隼出现在天空，树上的小鸟们马上鸦雀无声，纷纷落入附近的草丛中躲避。“苏苏”就是形容这种纷纷下落的声音。“索索”是形容索求者寻寻觅觅、四处张望的样子。我们在《动物世界》栏目中常见到捕猎者四处寻觅食物的样子，东闻闻、西瞅瞅，这就是“索索”的样子。

可见，“虩虩”、“苏苏”、“索索”三个词，都没有发抖、颤抖的意思。

矍矍

猎隼发现猎物而聚目欲飞貌。“矍”从“又”从“隹”从“双目”。“又”的本义是手，这里引申为人的胳膊，“隹”是短尾鸟的总称，这里指猎隼。打猎时，常把猎隼架在胳膊上，故“矍”字从“隹”在“又”上。“双目”在上，突出猎隼发现猎物时那犀利的目光。“矍矍”就是形容猎隼发现猎物后，双目犀利、紧盯猎物而从人的胳膊振翅欲飞的样子。“矍”突出的是“双目”的形象。

《说文》：“矍，隹欲逸走也。从又持之，矍矍也。一曰视遽貌。”《说文·段注》：“隼欲逸走而未能，矍矍然”。《汉典》亦释“矍矍”为“惊惧四顾貌”。《说文》、《汉典》的解释都有理解上的错误，错把打猎时架在臂上的猎隼理解为被人捕捉到的鸟，故其释义与本义谬以千里，大相径庭。但《译文》中的“一曰视遽貌”，这是对的。

（二）释象

首先要明确，“震索索，视矍矍”，并非上六之貌，而是九四之貌，是九四遇到六五时所表现出来的神态。九四就是猎隼，而六五为猎物。而上六只不过是目睹到这一切的旁观者，也是从中汲取教训的修省者，故其后一句爻辞曰“震不于其躬于其邻”。其邻即为“六五”也，“六五”将成为别人的猎物，上六当深以为戒。

《震卦》是由《临卦》变化而来的，但《震卦》将来还会变为《小过卦》。《小过卦》“有飞鸟之象焉”，就是指卦中的四个阴爻。卦中两个阳爻为猎手，而四个阴爻为“飞鸟”，然其中两只“飞鸟”已躲到下面去了，故“无眚”，猎手的目标就是上面两只“飞鸟”，尤其是“六五”这只大鸟。在《小过卦》中，九四在巽体，“巽为绳直”，这里换言之为“索”，九四在《震卦》中为震体主爻，将来卦变为《小过》后会有“索”，故曰“震索索”。在《震卦》中，九四为艮体主爻，“艮为手”，这里换言之为“又”；又“艮为黔喙之属”，这里析言之取象为“隹”，“鹰隼”也。九四、六三、六二、初九又组成一个结构上的大离体，“离为目”，由于这个大离体中有两个阴爻，故取象为“双目”。九四从“又”从“隼”从“双目”，这就是一个“矍”字，故曰九四“视矍矍”。

《临卦》变为《震卦》时，九四出乎内而直接比于六五，“震索索，视矍矍”，把捕猎目标对准了“六五”这只大鸟。在这种情况下，上六不可有任何举动，以免九四把目标转移到自己身上或捎带着把自己也给取了，故戒曰“征凶”。

在《震卦》中，九四的目标对准了六五，但还没有捕获到六五，故《象传》释曰：“震索索(视矍矍），中未得也。”这里省略了“视矍矍”。六五居中，“中未得”就是指还没有捕获到六五。如果捕获到六五后，下一个目标恐怕就是上六了，所以上六有前车之鉴，可以提前引以为戒，以免重蹈六五之覆辙，故曰“震不于其躬于其邻，无咎”。能引以为戒就会“无咎”也，故《象传》释曰：“虽凶无咎，畏邻戒也”。畏邻之惨，戒己以慎，后无咎也。

《震卦》上六与六五近比为邻，关系紧密，若上六不以邻为戒，死心塌地与六五同流合污，相互勾结在一起，那就有问题了，故曰“婚媾有言”。“婚媾”就是指上六与六五结合在一起，“有言”就是指有问题。那么将有何言呢？《震卦》接下来会变为《小过卦》，《小过卦》上六爻辞曰：“弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”这就是“有言”。“弗遇过之”实际就是《震卦》上六爻辞所谓“婚媾”，“婚媾”就是遇而过之的行为。“飞鸟”就是指上六，“飞鸟离之”就是指上六依附于六五而不能分开。这样，最终的结果就是“凶”和“灾眚”。

（三）义理

《增广贤文》：“父母恩深终有别，夫妻重义也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞”。这是一句劝人的话，指出即使是父母、夫妻也终有分别的一天，不会永远地呆在一起。后人断章取义，曰：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，这就成了一句怨言，埋怨夫妻只能共享福，不能共患难。

只可同享福，不可共患难，这固然是不对的。但君臣、夫妇之间，也不一定非得从一而终。《封神演义》里说：“君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之”。

君不正，臣投他国，甚至是敌国，这在《易经》里也并不是什么大逆不道之事。《易经》讲天命，君不正，则天命革之。《革卦》讲：“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。”认为伟大的革命象天地的四时变化一样自然，故君不正而天命革，作为臣子的，应“以恐惧修省”。首先要“畏天命”，要顺应社会的变革，不可助纣为虐，阻挡历史发展的车轮。“畏天命”是“君子以恐惧修省”的最高境界。《汤誓》里就有“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”之句。把“畏天命”作为革命的动力。其次要“畏君过”，把君王的过错作为教训引以为戒。最后还要“畏自身”，要做好自身的进退，安排好自身的出路和前途。这都是“君子以恐惧修省”的具体表现。“君子从道不从君”。

（四）举例

傅作义起义

傅作义最终投诚，宣布起义，就是畏天命、畏君过、畏自身的结果。中国共产党得天下，已是大势所趋，民心所向，天命也，这是傅作义首要考虑的，“畏天命”也。蒋介石的独裁统治，使国民党大失人心，傅作义对此是不满的，而傅作主对共产党和八路军的工作方法和作风却十分欣赏，还和共产党中的某些高层人物结有深厚的友谊。阎锡山就说：“傅作义赤化了。”而蒋介石则说：“他现在都成了‘七路半’了。”（言外之意和八路十分靠近）这是畏君过。傅作义的起义不能排除是为自己的前途和出路做出的决定。傅作义假如不起义，个人前途堪忧，这是畏自己。主要是这三方面原因，促使傅作义起义，和平解放北平。