靠头脑吃饭的知识分子，崇尚的是“百家争鸣”，生怕自己的思想与人雷同。靠身体吃饭的习武之人，相较而言单纯得多，总是愿意符合某一派主流价值观。例如欧洲的骑士精神，崇尚的是基督教的七大美德：诚信、希望、慷慨、正义、勇敢、节制、宽容。关键词是信仰，至于保护妇孺而无可避免招惹的浪漫爱情，那是美德产生的附加值——上帝报答行善的人。

中国的侠客，继承的是墨家的精神。司马迁总结道：“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁所言的正义，是儒家眼中的正义，“侠义”与此，往往相悖。孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，孟子解释：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”大概儒家出知识分子，心眼多，不像墨家出身底层，还保留着实心眼的朴实。随着墨家的灭绝，侠客们栖身江湖，渐渐退出历史舞台的中心，直到千年之后在施耐庵、金庸等文人的文字中重新“复活”。

日本学习中国文化之时，中国已是“儒家天下”。故而日本的武士，与中国的侠客不同，他们虽然实心眼，但信仰的却是儒家价值观。曲亭马琴在《八犬传》中总结的武士精神，是“仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌”八德，整个儿一孔孟之道的翻版。后来，新渡户稻造在《武士道》一书中吸收了义、仁、礼、诚（信）、忠五种，另增勇和名誉，成为了他所总结的武士道精神，大同小异而影响更巨。这大概接近中国朝廷武官、军人战士的职业守则。要知道中国一等一的侠客，向来是“天子不得臣，诸侯不得友”的。日本武士的品质，由此可见一斑。

根据各自首领的不同需要，武士道就像任人打扮的小姑娘：谦逊礼貌是武士之道，但有时“骄傲”也是；“忍辱”是武士道，但立马剖腹也是；勇敢是武士道，但“勇于不敢”往往更受推崇。这些矛盾真实存在，正如《菊与刀》的作者指出的：“日本人极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼，极度死板又极度灵活，极度恭顺又极度讨厌被使唤，极度忠诚又极度反叛，极度勇敢而又极度胆小，极度保守而又极度喜欢新事物。”故而那些木头木脑的日本武士恪守的美德，随着历史（首领）的各种不同需要而不断花样翻新，他们的面孔也因此而变幻莫测起来。

《平家物语》

日本的武士文学，肇始于镰仓时代的《平家物语》，讲述源、平两大武士集团之间的战争，胜者即是日本武家政权的开创者源赖朝。日本武士一开始登上历史舞台，就是为了当兵吃粮，他们的最高奋斗目标，是被天皇册封为征夷大将军（当然，不是哪个平民百姓都有机会的，早期的武士一定出身贵族，后来才有乱认干爹者混入）。躬逢其“乱”的做了韩信、卫青，活在太平盛世无贼可讨的成了展昭、黄天霸之流，给人看家护院。《平家物语》的问世，打破了黑齿引眉的傲娇贵族们对文学的垄断。无论是作为胜利者一方的战神源义经，还是留下“人间五十年”典故十六岁初上阵立马就挂了的平敦盛，都受到后世一律的赞美和惋惜。不是战争的胜败，而是热血的灵魂，成为了武士文学的精神支柱。

《平家物语》，[日]佚名著，郑清茂译，译林出版社年2月

《八犬传》

《八犬传》是江户时代小说家曲亭马琴用了28年时间写成的集历史、侠义、神魔于一体的超长篇小说，日本武士文学的集大成之作。如果说《源氏物语》相当于日本的《红楼梦》，那么《八犬传》就相当于日本的“《三国演义》+《水浒传》+《西游记》”了。《八犬传》的背景是日本战国时代，天皇、将军、足利氏、上杉氏、武田氏、长尾氏、北条氏这些豪门在书中陆续登场，甚至一休和尚这样的历史名人也有客串，阵容不输《平家物语》。然而源平之战奠定的是幕府的统治，《八犬传》中的里见家虽是源氏一脉，然而并无实力一统天下，故而故事的侧重点放在了武士们闯荡江湖的传奇经历。《平家物语》的主人公，以权力的大小定其在小说中的重要性。《八犬传》中的武士，虽然服务于国主，身份地位不高，但却是作品的主人公，读者

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