当前位置： 和平鸟 >> 和平鸟的形状 >> 诗咏敦煌兰州大学教授刘桂珍
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完备演讲稿：众人好，我是此日《丝路大教室》的讲者，兰州大学的刘桂珍，首先在我讲以前看一段视频。声乐套曲《敦煌廿咏》
克日，兰州大学中华诗乐文明协商中间用时三年创造的声乐套曲《敦煌廿咏》做品音乐会，在甘肃兰州首演，该剧当代做曲技术和扮演方法初度试验用声乐演艺敦煌文件。敦煌廿咏又称《敦煌遗迹二十咏》。创造于唐朝，是刻画和反响敦煌古迹遗迹和史籍人物的一组五言律诗，共二十首。伴有着敦煌跳舞的演绎和敦煌古乐的吹奏，《莫高窟咏》《白龙堆咏》《三危山咏》等用声乐演绎的五言律诗向现场观众展现了其魅力。
这套声乐套曲不是一个简捷的“艺术做品”，确凿的说，它是一套“学术做品”。为甚么这么讲？由于单单有艺术的创造是完不可这套声乐套曲的，它的歌词起源于一千多年前藏经洞发掘的唐朝的一组五言律诗。咱们中华诗乐文明协商中间，是集了兰州大学的文学、史籍、哲学、敦煌学和艺术学等各学科的资本调整在一同的一个学术平台。咱们协商团队在创造流程中邀请了敦煌学老手郑炳林感化和敦煌协商院副协商员朱晓峰博士，做为咱们的学术照管举行的协商。提及这一组诗，咱们就想它是谁做的？他是谁？一千多年前，有一位心胸报国之志的青年，他从华夏一齐西行到达边疆敦煌，他是甚么名字，此日曾经无处验证了。然则他在敦煌呆了快要二十四年的那年，他最先提笔，身不由己写下了二十首五言律诗。《敦煌廿咏》序文
咱们目前看到的大屏幕上，即是那时他留住来的一个序文，从叙文中咱们晓得他不是敦煌人，他在提笔写诗的时候，曾经在敦煌待了整整二十四年，他对这片地盘怀有深挚的情绪。他说他要用诗文的样式纪录下他所见、所闻、所感的敦煌区域的风俗世情，再有一些异景异事。《敦煌廿咏》
那时卷本是在藏经洞发掘的，有六个写本，目前这六个卷本都在法国和英国，咱们敦煌学长辈们凭借微缩菲林的实质对它举行堪正、举行整顿。咱们的协商首要因而郑炳林老师和马德老师的版本举行勘校，并举行协商的。这些版本的词都有进出。咱们在后期整顿的时候，主借使从声乐学的角度，根据“字从口出”、“字从韵出”的轨则，对单方字音举行校订、校订，尔后把它谱之于曲、编之舞，将以前的“诗”与目前的“乐”贯串。先要举行前期的文本和史籍考古的协商，在这个底子上再举行艺术的创造，造成咱们目前的声乐套曲。说到“诗”，众人都认为“诗”即是文本。咱们来看，真相原来否则，在中中文明的保守中，“诗”和“乐”历来都是不分炊的，是你中有我，我中有你的。固然从文明变化流程中它们是分分合合的。咱们来追思一下，咱们华夏古典诗词的创造一定要追根溯源到《诗经》，咱们来看看《诗三百》它是诗，它是文本照样歌？它确实（理当）是民歌，是孔子带着他的高足们整顿的先朝的一些民歌。孔子，不单是一位心思家，他更是一位音乐家，他的古琴抚得很好，以是他整顿了诗三百之后，“夜夜以弦歌之”给它配器并演唱。咱们看他的卷首第一首《关雎》，这首诗咱们家喻户晓，华夏人都很相熟了。咱们设想一下就这一首《关雎》，倘若是一位翩翩正人，他彬彬有礼、委婉内敛，他会何如唱呢？“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，正人好逑。”倘若是小诤友们在一同顽耍，他们也会唱这些民歌，他何如唱呢？他们（可能）会唱“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，正人好逑。”看！诗与歌在华夏昔人的生涯中是一个特别往常的生计形态。每个时期都有它自己的音乐，然则咱们“诗”的造成和宣传以及到后来的进展，都是离不开动听的声响，然则这些声响都丢失了、丢失了。为甚么会丢失呢？咱们在农耕时期，咱们的许多老百姓是不识字的，识文断字的墨客毕竟是少量，老百姓要猎取学问、文娱都经过甚么？他们都是经过丹青和音乐。目前很可惜，即是咱们的“诗”和“歌”隔开了，会文本诗歌的人、会写诗的人不会唱，会唱（歌）的人却不懂诗，这样很可惜，咱们的协商是要把这三方面贯串起来。然则在声乐宣传中，咱们再有一种举措纪录，那即是“曲谱”。敦煌古谱
咱们看看在敦煌藏经洞发掘的古曲谱，即是这个仪表的。即是咱们目前搞音乐的人也看不懂，那时发掘的时候众人称为是“天书”，确实是“天书”，就说目前的五线谱和简谱特别清楚了吧，然则不同的人，他有不同的解意，因而说自古到今，宇宙上最轻易被误解、被误解的文本，就要属“曲谱”了。然则即使这样，很难！咱们敦煌学的长辈们对这些古谱做了恒久困难而卓着的协商。比方说叶栋老师、陈合时老师、再有席臻贯老师，这些昔人的协商对咱们协助特别大。当咱们看到这些古谱和留住的残卷，就感想敦煌文明好奇妙、好迢遥，一千多年的时候有多长，咱们就设想不了。众人看这首五言律诗，它特别美，由于律诗有律诗的格律，自己就很有音乐性，咱们把它读出来听一听《敦煌廿咏·莫高窟咏》雪岭干青汉，云楼架碧空。重开千佛刹，旁出四玉阙。瑞鸟含珠影，灵花吐蕙丛。洗心游胜境，往后去尘蒙。这个呈现的是唐朝对莫高窟举行过一次修理，墨客走到哪里就感触通盘的不酣畅、通盘的尘心、通盘的烦躁都不见了，他感触心田既洁白又肃静。那末咱们把它谱了曲之后，参与了年的敦煌艺术协商院和上海音乐学院，再有腾讯举行的一个“古曲新创”的竞赛，还到莫高窟现场举行扮演，这首《莫高窟咏》获了金奖，遭到众人的表彰，对咱们激励很大。同时腾讯为它做了一个动漫，可能小诤友和年老人都特别爱好。记得在10多年前，我曾经给郑炳林老师说：“郑老师，倘若咱们把您的敦煌文件、敦煌协商用歌声表白出来，您看行吗？”他说：“也许，然则有一个前提，必需要悦耳，要有可听性，老百姓要爱好”。“三危山”是敦煌的代名词，它也是敦煌八大景之一，三危山是敦煌民心中的尊奉，众人也晓得，倘若没有三危山的佛光晖映的莫高窟，也就没有此日的莫高窟文明。那末这一首诗做家写得特别动情，由于（这是）它的卷首，所谓第一首，就有点像交响乐的序曲，它是定基调的一首。从这首中咱们发掘墨客是一位忧国、忧民的，一位诗性人品特别完好的墨客佳人。《敦煌廿咏·三危山咏》
三危镇群望，岫崿凌穹苍。
万古贫瘠发，四序含雪霜。
岩连九陇险，地窜三苗乡。
风雨暗溪谷，令民心自伤。
唱古诗词特别阻挡易，这个阻挡易在于（演唱者）必要要入境，这个要做起来，首先你不能烦躁，这个很难。入境之后，不单你要去领会墨客的这颗诗心，还要跟你的这颗乐心要产生共识，造成一种新的、一种复合的、一种归纳的对性命的领悟的领会。《如同树咏》写的是甚么呢？说敦煌曾经有一座庙，庙的门前有两棵树，这两棵树长得一模同样，是笔挺的干，枝杈都很划一，他就说这是两棵素养很好的“正人之树”，这就呈现出墨客对正人的一种倾心。以是华夏自古都必需崇德的，“乐以观德”音乐来看德。“以达观德”这是一个保守，以是“乐”是来修德用的，那末咱们这个做品就选了咱们艺术学院的两位高足就由他们二位来演绎这首《如同树咏》。《敦煌廿咏·如同树咏》
两树夹招提，三春引影低。
叶中微有字，阶下已成蹊。
含气同修短，分条德且齐。
阻挡凡鸟坐，应欲俟鸾栖。
咱们也许想见《关雎》刻画的是“正人”和“窈窕淑女”。《如同树咏》也同样，倘若男不为正人，女不为淑女的话，就谈不上有甚么美了。以是咱们华夏人都是先“修身”、“齐家”、“治国”，再来“平天下”。《渥洼池天马咏》这是刻画天马的刚正的品格，刻画天马的风骨的一首诗词：《敦煌廿咏·渥洼池天马咏》
渥洼为小海，伊昔献龙媒。
花里牵丝去，云间曳练来。
胜骧走天阙，灭没下娼寮。
一入重泉底，掌珠市不回。
“言有尽，而意无尽”。华夏诗词好的做品，都不是把情志一脱而出的，都是委婉内敛的，许多东西都在诗的文字反面，有一个充分的情绪和性命的宇宙，让你去领悟。咱们“乐”的样式，谱上乐律去给它吟唱的时候，就很轻易加入到诗词反面的精力境地之中去。华夏的保守文明都是很内敛的，很委婉的，它是向内自问的、自修的一种文明，它一点也不传扬，然则它首先是要让自己谐和，与别人谐和与社会谐和，更首要的是和自己悠闲相处的文明。咱们再来赞赏一首《水精堂咏》，“水精堂”因而前敦煌阳关临近的一个驿站，供丝路上的商旅们歇足的驿站。它是用水晶做的，在晚上的时候，它就像玉蟾同样撒着银辉照亮了全部黑漆漆的大漠，让旅人想念自己华夏的家乡。《敦煌廿咏·水晶堂咏》
阳关临绝漠，中有水精堂。
暗碛铺银地，平沙散玉羊。
体明同夜月，色净含秋霜。
可则弃胡塞，终返璧帝乡。
可能有人问我，为甚么咱们的古诗词你要配乐，为甚么不必咱们的保守的乐器做伴奏呢？由于咱们要面临不同的审美需要的观众，不同庚纪段，不同的赞赏条理的诤友们，以是咱们要用多元的一种伴奏和音乐的表白方法，让不同的人都去来往咱们的保守文明。由于传承保守文明接受的是它的机灵和精力、心思，而不是一种呈现的方法。反面咱们也用了咱们的民族乐队来做伴奏的这个做品：《三攒草咏》三攒草即是咱们兰州人都在黄河畔也许见到的。芦苇中的一莳花，芦苇花。做家写这首诗的时候特别太平，特别欢快，充足的也表白了在咱们诗乐文明中，咱们人、天、地是一体的，天人合一的和天然谐和相处的时候，咱们的心才会变得寂静而美满。《敦煌廿咏·三攒草咏》
池草三攒别，能芳仲春春。
绿苔生水嫩，翠色出泥新。
散舞飧花蝶，潜惊触钧鳞。
芳菲观不厌，留兴待墨客。
看来咱们人类社会最不应犯的一个过错即是，（咱们）不能离开天然。咱们人与天然谐和相处，人在天然中才会感触到最本果然一种纯善、纯美。那末在这二十首诗词之中，这位不著名的墨客，他的心绪时常是伤时感事的，他似乎也不得志，也有许多忧闷。然则即使这样，他对性命老是本着一种踊跃的、阳光的、求上的一种立场，也呈现了咱们敦煌文明的一种特点，它是特别进取的、特别向善的、倾心品德的一个文明，而这个文明必要是宽容的文明、是一个特别大气的文明。从《分流泉咏》咱们看到“况逢佳景处，往后遂忘疲”。咱们看看着末这一首，墨客蓄谋地打算了一首特别谐和（的诗），天上有瑞鸟遨游，大地有灵花盛开的这样一个谐和的气氛来呈现他对国度、民族期盼“和声鸣盛”的这样一个俊美的祈愿。杜威老师说过，宇宙（上）各类冲突都源于人类社会自己的冲突，我想小到一单方，一个家庭，大到一个社会，一个民族，一个国度，“和”是最为关键的，“和而不同”是中华诗乐文明中的重心理想，华夏人与诗乐造成关联的、造成响应的一个源体即是——性命。本着对性命的尊敬和明白和疼爱，咱们的诗与歌能力到达“和而不同”的境地。咱们渴望这类“和”的心思能为当下许多人的题目供给处分的思绪。感谢！更多出色
